Serialidade e destino

Há duas grandes maneiras filosóficas de se explicar como nós homens chegamos às especificidades de uma determinada configuração histórica, ou época:

• Partindo das ações individuais com determinado fim e chegando ao somatório das ações de diversos indivíduos, o qual desemboca em um fim não intencionado.
• Partindo do modo como a realidade se revela (e de certa forma se oculta) aos homens durante algum tempo em algum lugar.
  

Se partimos das ações individuais intencionadas para chegar ao somatório não intencionado, estamos delineando a noção de época histórica a partir da noção de serialidade, e se partimos do modo como a realidade revela-se (ocultando-se) a certos homens, estamos partindo da noção de destinação.

A noção de serialidade é facilmente ilustrável por exemplos:

• Nenhum de nós deseja o aquecimento global e suas conseqüências, mas estes vêm como o resultado de ações e decisões que são o fruto da nossa (de cada um de nós) vontade e escolha.
  
• Cada um de nós deseja apenas deslocar-se até o trabalho, presentear uma criança com um brinquedo, ou lavar os cabelos, mas o resultado conjugado desses desejos é poluição urbana e industrial, a qual provoca o aquecimento global, o qual acarreta outros acontecimentos indesejados e temidos.

A noção de destinação é mais sutil, e metafísica:

• Em cada época, ou em cada momento de uma cultura, compreendemos a realidade partindo de pré-compreensões que herdamos dos que nos antecederam e dos nossos próprios esforços.
  

Essa pré-compreensão e esses esforços criam uma espécie de filtro cognitivo através do qual nos relacionamos com a realidade, sendo que esse filtro ao mesmo tempo revela aspectos fundamentais da mesma e oculta outros aspectos que seriam revelados caso nosso horizonte de pré-compreensão e nossos esforços fossem diferentes.

De certa forma, as noções de serialidade e de destinação tratam do mesmo fenômeno, as configurações históricas, ou épocas, mas partindo de extremos opostos de uma linha.

Através da noção de serialidade nos movemos de baixo para cima, de cada uma das ações individuais, conjugando-as com outras ações humanas, e chegando ao seu resultado. É assim que explicamos as mudanças históricas, o modo como se chega ao espírito de uma época -- é assim que vemos como, a partir de determinado momento, os homens passaram a partilhar certo destino, tal como nós, que queremos apenas ir ao trabalho, ou presentear uma criança, ou lavar os cabelos, partilhamos o destino das conseqüências do aquecimento global.

Através da noção de destinação nos movemos de cima para baixo, do horizonte partilhado pelos homens de certa época, da mentalidade que os leva a agir como agem, temer o que temem, amar o que amam. Assim explicamos, através do destino partilhado, as constâncias e idiossincrasias de uma época, os comportamentos normais de certos homens, os quais seriam estranhos em outras épocas. E essa destinação tem um quê de arbitrariedade, de fenômeno errático, pois as pré-compreensões e esforços de compreensão de cada cultura poderiam ter sido diferentes, acarretando maneiras diferentes de revelar (e ocultar) a realidade.

Em suma, as ações individuais, consideradas em série, acarretam uma situação não intencionada, a qual se impõe como um destino partilhado. É assim que emerge uma nova era, época ou configuração histórica. E o horizonte de compreensão da realidade de cada cultura, isto é, o modo como a realidade destina-se à mesma, o qual é errático, explica o modo grego, terceiro-mundista, grego ou asteca de ser e de agir. Em um caso vemos como se chega a um novo destino, em outro como se vive em comum partilhando um destino.

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Este texto inspira-se nas idéias de João Carlos Brum Torres, em Transcendentalismo e Dialética. A noção de partilha de um destino que emprego é a de Ecléa Bosi, em Memória e Sociedade.